在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的講話
（2016年5月17日）
習(xi) 近平
《 人民日報 》（ 2016年05月19日 02 版）
今天，我們(men) 召開一個(ge) 哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) ，參加的大多是我國哲學社會(hui) 科學方麵的專(zhuan) 家學者，其中有德高望重的老專(zhuan) 家，有成果豐(feng) 碩的學術帶頭人，也 有嶄露頭角的後起之秀，包括馬克思主義(yi) 理論研究和建設工程的谘詢委員或首席專(zhuan) 家、國家高端智庫代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關(guan) 部門負責同誌。首先，我向大家，向全國廣大哲學社會(hui) 科學工作者，致以誠摯的問候！
黨(dang) 的十八大以來，為(wei) 加強和改進宣傳(chuan) 思想文化工作和理論研究工作，黨(dang) 中央先後召開了全國宣傳(chuan) 思想工作會(hui) 議、文藝工作座談會(hui) 、新聞輿論工作座談會(hui) 、 網絡安全和信息化工作座談會(hui) 等會(hui) 議，我在這些會(hui) 議上作了講話。召開這些會(hui) 議，目的是聽聽各方麵意見，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來。
哲學社會(hui) 科學是人們(men) 認識世界、改造世界的重要工具，是推動曆史發展和社會(hui) 進步的重要力量，其發展水平反映了一個(ge) 民族的思維能力、精神品格、文明素質，體(ti) 現了一個(ge) 國家的綜合國力和國際競爭(zheng) 力。一個(ge) 國家的發展水平，既取決(jue) 於(yu) 自然科學發展水平，也取決(jue) 於(yu) 哲學社會(hui) 科學發展水平。一個(ge) 沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個(ge) 沒有繁榮的哲學社會(hui) 科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個(ge) 過程中，哲學社會(hui) 科學具有不可替代的重要地位，哲學社會(hui) 科學工作者具有不可替代的重要作用。
剛才，幾位同誌講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發。下麵，我就幾個(ge) 問題講點意見，同大家交流討論。
第一個(ge) 問題：堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 必須高度重視哲學社會(hui) 科學
恩格斯說：“一個(ge) 民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我們(men) 黨(dang) 曆來高度重視哲學社會(hui) 科學。革命戰爭(zheng) 年代，毛澤東(dong) 同誌就說過， 必須“用社會(hui) 科學來了解社會(hui) ，改造社會(hui) ，進行社會(hui) 革命”。毛澤東(dong) 同誌就是一位偉(wei) 大的哲學家、思想家、社會(hui) 科學家，他撰寫(xie) 的《矛盾論》、《實踐論》等哲學名 篇至今仍具有重要指導意義(yi) ，他的許多調查研究名篇對我國社會(hui) 作出了鞭辟入裏的分析，是社會(hui) 科學的經典之作。進入改革開放曆史新時期，鄧小平同誌指出：“科學當然包括社會(hui) 科學。”“政治學、法學、社會(hui) 學以及世界政治的研究，我們(men) 過去多年忽視了，現在也需要趕快補課。”江澤民同誌指出：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會(hui) 科學與(yu) 自然科學同樣重要；培養(yang) 高水平的哲學社會(hui) 科學家，與(yu) 培養(yang) 高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會(hui) 科學素質，與(yu) 提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會(hui) 科學人才並充分發揮他們(men) 的作用，與(yu) 任用好自然科學人才並發揮他們(men) 的作用同樣重要。”胡錦濤同誌說：“應對激烈的國際 綜合國力競爭(zheng) ，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會(hui) 科學發展具有中國特色的學科體(ti) 係和學術思想。”黨(dang) 的十八大以來，黨(dang) 中央繼續製定政策、采取措施，大力推動哲學社會(hui) 科學發展。
觀察當代中國哲學社會(hui) 科學，需要有一個(ge) 寬廣的視角，需要放到世界和我國發展大曆史中去看。人類社會(hui) 每一次重大躍進，人類文明每一次重大發展，都離不開哲學社會(hui) 科學的知識變革和思想先導。從(cong) 西方曆史看，古代希臘、古代羅馬時期，產(chan) 生了蘇格拉底、柏拉圖、亞(ya) 裏士多德、西塞羅等人的思想學說。文藝複興(xing) 時期，產(chan) 生了但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞(ya) 、托馬斯·莫爾、康帕內(nei) 拉等一批文化和思想大家。他們(men) 中很多人是文藝巨 匠，但他們(men) 的作品深刻反映了他們(men) 對社會(hui) 構建的思想認識。英國資產(chan) 階級革命、法國資產(chan) 階級革命、美國獨立戰爭(zheng) 前後，產(chan) 生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、傑弗遜、漢密爾頓等一大批資產(chan) 階級思想家，形成了反映新興(xing) 資產(chan) 階級政治訴求的思想和觀點。馬克思主義(yi) 的誕生是人類思想史上的一個(ge) 偉(wei) 大事件，而馬克思主義(yi) 則批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學思想，聖西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(hui) 主義(yi) 思想，亞(ya) 當·斯密、大衛·李嘉 圖等人的古典政治經濟學思想。可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會(hui) 科學的發展，就沒有馬克思主義(yi) 形成和發展。20世紀以來，社會(hui) 矛盾不斷激化，為(wei) 緩和社會(hui) 矛盾、修補製度弊端，西方各種各樣的學說都在開藥方，包括凱恩斯主義(yi) 、新自由主義(yi) 、新保守主義(yi) 、民主社會(hui) 主義(yi) 、實用主義(yi) 、存在主義(yi) 、結構主義(yi) 、後現代 主義(yi) 等，這些既是西方社會(hui) 發展到一定階段的產(chan) 物，也深刻影響著西方社會(hui) 。
中華文明曆史悠久，從(cong) 先秦子學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經曆了數個(ge) 學術思想繁榮時期。在漫漫曆史長河中，中華民族產(chan) 生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nong) 、雜、兵等各家學說，湧現了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦 頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為(wei) 、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chan) 。中國 古代大量鴻篇巨製中包含著豐(feng) 富的哲學社會(hui) 科學內(nei) 容、治國理政智慧，為(wei) 古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也為(wei) 中華文明提供了重要內(nei) 容，為(wei) 人類文明作出了重大貢獻。
鴉片戰爭(zheng) 後，隨著列強入侵和國門被打開，我國逐步成為(wei) 半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學知識隨之湧入。自那以後，我們(men) 的國家和民族經曆了 刻骨銘心的慘痛曆史，中華傳(chuan) 統思想文化經曆了劇烈變革的陣痛。為(wei) 了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yan) 複等人把眼光轉向西方，從(cong) “師夷長技以製夷”到“中體(ti) 西用”，從(cong) 洋務運動到新文化運動，西方哲學社會(hui) 科學被翻譯介紹到我國，不少人開始用現代社會(hui) 科學方法來研究我國社會(hui) 問題，社會(hui) 科學各學科在我國逐漸發展起來。
特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義(yi) 。陳獨秀、李大釗等人積極傳(chuan) 播馬克思主義(yi) ，倡導運用馬克思主義(yi) 改造中國社會(hui) 。許多進步學者 運用馬克思主義(yi) 進行哲學社會(hui) 科學研究。在長期實踐探索中，產(chan) 生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯讚、範文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鍾書(shu) 等一大批名家大師，為(wei) 我國當代哲學社會(hui) 科學發展進行了開拓性努力。可以說，當代中國哲學社會(hui) 科學是以馬克思主義(yi) 進入我國為(wei) 起點的，是在馬克思主義(yi) 指導下逐步發展起來的。
現在，我國哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創新能力不斷提高，馬克思主義(yi) 理論研究和建設工程取得豐(feng) 碩成果。廣大哲學社會(hui) 科學工作者解放思想、實事求是、與(yu) 時俱進，堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，堅持為(wei) 人民服務、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 服務方向和百花齊放、百家爭(zheng) 鳴方針，深入研究和回答我國發展和我們(men) 黨(dang) 執政麵臨(lin) 的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為(wei) 堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 作出了重大貢獻。
新形勢下，我國哲學社會(hui) 科學地位更加重要、任務更加繁重。麵對社會(hui) 思想觀念和價(jia) 值取向日趨活躍、主流和非主流同時並存、社會(hui) 思潮紛紜激蕩的新形 勢，如何鞏固馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位，培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，鞏固全黨(dang) 全國各族人民團結奮鬥的共同思想基礎，迫切需要哲學社會(hui) 科學更 好發揮作用。麵對我國經濟發展進入新常態、國際發展環境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實新發展理念、加快轉變經濟發展方式、提高發展質量和效益，如何更好 保障和改善民生、促進社會(hui) 公平正義(yi) ，迫切需要哲學社會(hui) 科學更好發揮作用。麵對改革進入攻堅期和深水區、各種深層次矛盾和問題不斷呈現、各類風險和挑戰不斷 增多的新形勢，如何提高改革決(jue) 策水平、推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化，迫切需要哲學社會(hui) 科學更好發揮作用。麵對世界範圍內(nei) 各種思想文化交流交融交鋒的 新形勢，如何加快建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權，迫切需要哲學社會(hui) 科學更好發揮作用。麵對全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 進入重要階段、 黨(dang) 麵臨(lin) 的風險和考驗集中顯現的新形勢，如何不斷提高黨(dang) 的領導水平和執政水平、增強拒腐防變和抵禦風險能力，使黨(dang) 始終成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的堅強領導核心，迫切需要哲學社會(hui) 科學更好發揮作用。總之，堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，統籌推進“五位一體(ti) ”總體(ti) 布局和協調推進“四個(ge) 全麵”戰略布局，實現“兩(liang) 個(ge) 一 百年”奮鬥目標、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，我國哲學社會(hui) 科學可以也應該大有作為(wei) 。
麵對新形勢新要求，我國哲學社會(hui) 科學領域還存在一些亟待解決(jue) 的問題。比如，哲學社會(hui) 科學發展戰略還不十分明確，學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係建 設水平總體(ti) 不高，學術原創能力還不強；哲學社會(hui) 科學訓練培養(yang) 教育體(ti) 係不健全，學術評價(jia) 體(ti) 係不夠科學，管理體(ti) 製和運行機製還不完善；人才隊伍總體(ti) 素質亟待提高，學風方麵問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會(hui) 科學還處於(yu) 有數量缺質量、有專(zhuan) 家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個(ge) 狀況，需要廣大哲 學社會(hui) 科學工作者加倍努力，不斷在解決(jue) 影響我國哲學社會(hui) 科學發展的突出問題上取得明顯進展。
曆史表明，社會(hui) 大變革的時代，一定是哲學社會(hui) 科學大發展的時代。當代中國正經曆著我國曆史上最為(wei) 廣泛而深刻的社會(hui) 變革，也正在進行著人類曆史上 最為(wei) 宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉(wei) 大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個(ge) 需要理論而且一定能夠產(chan) 生理論的時代，這是一個(ge) 需要思想而且一定能夠產(chan) 生思想的時代。我們(men) 不能辜負了這個(ge) 時代。自古以來，我國知識分子就有“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的誌向和傳(chuan) 統。一切有理想、有抱負的哲學社會(hui) 科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為(wei) 黨(dang) 和人民述學立論、建言獻策，擔負起 曆史賦予的光榮使命。
第二個(ge) 問題：堅持馬克思主義(yi) 在我國哲學社會(hui) 科學領域的指導地位
堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，是當代中國哲學社會(hui) 科學區別於(yu) 其他哲學社會(hui) 科學的根本標誌，必須旗幟鮮明加以堅持。
馬克思主義(yi) 盡管誕生在一個(ge) 半多世紀之前，但曆史和現實都證明它是科學的理論，迄今依然有著強大生命力。馬克思主義(yi) 深刻揭示了自然界、人類社會(hui) 、人類思維發展的普遍規律，為(wei) 人類社會(hui) 發展進步指明了方向；馬克思主義(yi) 堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全麵的發展和全人類解放為(wei) 己任，反映了人類對理想社會(hui) 的美好憧憬；馬克思主義(yi) 揭示了事物的本質、內(nei) 在聯係及發展規律，是“偉(wei) 大的認識工具”，是人們(men) 觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義(yi) 具有鮮明的實踐品格，不僅(jin) 致力於(yu) 科學“解釋世界”，而且致力於(yu) 積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義(yi) 那樣對人類文 明進步產(chan) 生了如此廣泛而巨大的影響。
馬克思主義(yi) 進入中國，既引發了中華文明深刻變革，也走過了一個(ge) 逐步中國化的過程。在革命、建設、改革各個(ge) 曆史時期，我們(men) 黨(dang) 堅持馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，運用馬克思主義(yi) 立場、觀點、方法研究解決(jue) 各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義(yi) 中國化，產(chan) 生了毛澤東(dong) 思想、鄧小平理論、“三個(ge) 代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨(dang) 和人民取得了新民主主義(yi) 革命、社會(hui) 主義(yi) 革命和社會(hui) 主義(yi) 建設、改革開放的偉(wei) 大成就。我國哲學社會(hui) 科學堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，是近代以來我國發展曆程賦予的規定性和必然性。在我國，不堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，哲學社會(hui) 科學就會(hui) 失去靈魂、迷失方向，最終也不能發揮應有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。
馬克思主義(yi) 中國化取得了重大成果，但還遠未結束。我國哲學社會(hui) 科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義(yi) 中國化、時代化、大眾(zhong) 化，繼續發展21世紀馬克思主義(yi) 、當代中國馬克思主義(yi) 。
在對待堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導問題上，絕大部分同誌認識是清醒的、態度是堅定的。同時，也有一些同誌對馬克思主義(yi) 理解不深、理解不透，在運用馬克思主義(yi) 立場、觀點、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導的學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係上功力不足、高水平成果不多。社會(hui) 上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為(wei) 馬克思主義(yi) 已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義(yi) ；有的說馬克思主義(yi) 隻是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和係統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義(yi) 被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們(men) 高度重 視。
即使在當今西方社會(hui) ，馬克思主義(yi) 仍然具有重要影響力。在本世紀來臨(lin) 的時候，馬克思被西方思想界評為(wei) “千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他 的著作《馬克思主義(yi) ：讚成與(yu) 反對》中表示，要探索人類社會(hui) 發展前景，必須向馬克思求教，人類社會(hui) 至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明， 無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義(yi) 依然顯示出科學思想的偉(wei) 力，依然占據著真理和道義(yi) 的製高點。鄧小平同誌深刻指出：“我堅信，世界上讚成馬克思主義(yi) 的人會(hui) 多起來的，因為(wei) 馬克思主義(yi) 是科學。”
我國廣大哲學社會(hui) 科學工作者要自覺堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，自覺把中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係貫穿研究和教學全過程，轉化為(wei) 清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，首先要解決(jue) 真懂真信的問題。哲學社會(hui) 科學發展狀況與(yu) 其研究者堅持什麽(me) 樣的世界觀、方法論緊密相關(guan) 。人們(men) 必須有了正確的 世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(hui) 、人類思維各種現象，揭示蘊含在其中的規律。馬克思主義(yi) 關(guan) 於(yu) 世界的物質性及其發展規律、人類社會(hui) 及其發展規律、認識的本質及其發展規律等原理，為(wei) 我們(men) 研究把握哲學社會(hui) 科學各個(ge) 學科各個(ge) 領域提供了基本的世界觀、方法論。隻有真正弄懂了馬克思主義(yi) ，才能在揭示共產(chan) 黨(dang) 執政規律、社會(hui) 主義(yi) 建設規律、人類社會(hui) 發展規律上不斷有所發現、有所創造，才能更好識別各種唯心主義(yi) 觀點、更好抵禦各種曆史虛無主義(yi) 謬論。
馬克思主義(yi) 經典作家眼界廣闊、知識豐(feng) 富，馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係和知識體(ti) 係博大精深，涉及自然界、人類社會(hui) 、人類思維各個(ge) 領域，涉及曆史、經濟、政治、文化、社會(hui) 、生態、科技、軍(jun) 事、黨(dang) 建等各個(ge) 方麵，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(hui) 貫通的。“為(wei) 學之道，必本於(yu) 思。”“不深思則不能造於(yu) 道，不深思而得者，其得易失。”我看過一些西方研究馬克思主義(yi) 的書(shu) ，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義(yi) 文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們(men) 一些研究在這方麵的努力就遠遠不夠了。恩格斯曾經說過：“即使隻是在一個(ge) 單獨的曆史事例上發展唯物主義(yi) 的觀點，也是一項要求多年冷靜鑽研的科學工作，因為(wei) 很明顯，在這裏隻說空話是無濟於(yu) 事的，隻有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的曆史資料，才能解決(jue) 這樣的任務。”對馬克思主義(yi) 的學習(xi) 和研究，不能采取淺嚐輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義(yi) 經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖於(yu) 科學精神。
堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，核心要解決(jue) 好為(wei) 什麽(me) 人的問題。為(wei) 什麽(me) 人的問題是哲學社會(hui) 科學研究的根本性、原則性問題。我國哲學社會(hui) 科學為(wei) 誰著書(shu) 、為(wei) 誰立說，是為(wei) 少數人服務還是為(wei) 絕大多數人服務，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學社會(hui) 科學。世界上偉(wei) 大的哲學社會(hui) 科學成果都是在回答和解決(jue) 人與(yu) 社會(hui) 麵臨(lin) 的重大問題中創造出來的。研究者生活在現實社會(hui) 中，研究什麽(me) ，主張什麽(me) ，都會(hui) 打下社會(hui) 烙印。我們(men) 的黨(dang) 是全心全意為(wei) 人民服務的黨(dang) ，我們(men) 的國家是人民當家作主的國家，黨(dang) 和國家一切工作的出發點和落腳點是實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益。我國哲學社會(hui) 科學要有所作為(wei) ，就必須堅持以人民為(wei) 中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會(hui) 科學就不會(hui) 有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會(hui) 科學工作者要堅持人民是曆史創造者的觀點，樹立為(wei) 人民做學問的理想，尊重人民主體(ti) 地位，聚焦人民實踐創造，自覺把個(ge) 人學術追求同國家和民族發展緊緊聯係在一起，努力多出經得起實踐、人民、曆史檢驗的研究成果。
堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，最終要落實到怎麽(me) 用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義(yi) 具有與(yu) 時俱進的理論品質。新形勢下，堅持馬克思主義(yi) ，最重要的是堅持馬克思主義(yi) 基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義(yi) 的精髓和活的靈魂。馬克思主義(yi) 是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體(ti) 係，它並沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個(ge) 世界觀不是教義(yi) ，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”把堅持馬克思主義(yi) 和發展馬克思主義(yi) 統一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創造，這是馬克思主義(yi) 永葆生機活力的奧妙所在。
對待馬克思主義(yi) ，不能采取教條主義(yi) 的態度，也不能采取實用主義(yi) 的態度。如果不顧曆史條件和現實情況變化，拘泥於(yu) 馬克思主義(yi) 經典作家在特定曆史條件下、針對具體(ti) 情況作出的某些個(ge) 別論斷和具體(ti) 行動綱領，我們(men) 就會(hui) 因為(wei) 思想脫離實際而不能順利前進，甚至發生失誤。什麽(me) 都用馬克思主義(yi) 經典作家的語錄來說話，馬克思主義(yi) 經典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義(yi) 的態度。同時，根據需要找一大堆語錄，什麽(me) 事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了，生硬“裁剪”活生生的實踐發展和創新，這也不是馬克思主義(yi) 的態度。
堅持問題導向是馬克思主義(yi) 的鮮明特點。問題是創新的起點，也是創新的動力源。隻有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決(jue) 重大而緊迫的問題，才能真正把握住曆史脈絡、找到發展規律，推動理論創新。堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，必須落到研究我國發展和我們(men) 黨(dang) 執政麵臨(lin) 的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決(jue) 問題的正確思路和有效辦法上來。要堅持用聯係的發展的眼光看問題，增強戰略性、係統性思維，分清本質和現象、主流和支流，既看存在問題又看其發展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點、作出的結論要客觀準確、經得起檢驗，在全麵客觀分析的基礎上，努力揭示我國社會(hui) 發展、人類社會(hui) 發展的大邏輯大趨勢。
有人說，馬克思主義(yi) 政治經濟學過時了，《資本論》過時了。這個(ge) 說法是武斷的。遠的不說，就從(cong) 國際金融危機看，許多西方國家經濟持續低迷、兩(liang) 極分化加劇、社會(hui) 矛盾加深，說明資本主義(yi) 固有的生產(chan) 社會(hui) 化和生產(chan) 資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現形式、存在特點有所不同。國際金融危機發生後，不少西方學者也在重新研究馬克思主義(yi) 政治經濟學、研究《資本論》，借以反思資本主義(yi) 的弊端。法國學者托馬斯·皮凱蒂撰寫(xie) 的《21世紀資本論》就在國際學術界引發了廣泛討論。該書(shu) 用翔實的數據證明，美國等西方國家的不平等程度已經達到或超過了曆史最高水平，認為(wei) 不加製約的資本主義(yi) 加劇了財富不平等現象，而且將繼續惡化下去。作者的分析主要是從(cong) 分配領域進行的，沒有過多涉及更根本的所有製問題，但使用的方法、得出的結論值得深思。
第三個(ge) 問題：加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學
哲學社會(hui) 科學的特色、風格、氣派，是發展到一定階段的產(chan) 物，是成熟的標誌，是實力的象征，也是自信的體(ti) 現。我國是哲學社會(hui) 科學大國，研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前麵的，但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘曆史、把握當代，關(guan) 懷人類、麵向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會(hui) 科學，在指導思想、學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語 體(ti) 係等方麵充分體(ti) 現中國特色、中國風格、中國氣派。
中國特色哲學社會(hui) 科學應該具有什麽(me) 特點呢？我認為(wei) ，要把握住以下3個(ge) 主要方麵。
第一，體(ti) 現繼承性、民族性。哲學社會(hui) 科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。我們(men) 要善於(yu) 融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方麵資源。一是馬克思主義(yi) 的資源，包括馬克思主義(yi) 基本原理，馬克思主義(yi) 中國化形成的成果及其文化形態，如黨(dang) 的理論和路線方針政策，中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論體(ti) 係、製度，我國經濟、政治、法律、文化、社會(hui) 、生態、外交、國防、黨(dang) 建等領域形成的哲學社會(hui) 科學思想和成果。這是中國特色哲學社會(hui) 科學的主體(ti) 內(nei) 容，也是中國特色哲學社會(hui) 科學發展的最大增量。二是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的資源，這是中國特色哲學社會(hui) 科學發展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學社會(hui) 科學的資源，包括世界所有國家哲學社會(hui) 科學取得的積極成果，這可以成為(wei) 中國特色哲學社會(hui) 科學的有益滋養(yang) 。要堅持古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用，融通各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。我們(men) 要堅持不忘本來、吸收外來、麵向未來，既向內(nei) 看、深入研究關(guan) 係國計民生的重大課題，又向外看、積極探 索關(guan) 係人類前途命運的重大問題；既向前看、準確判斷中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展趨勢，又向後看、善於(yu) 繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華。
綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會(hui) 科學成長發展的深厚基礎。我說過，站立在960萬(wan) 平方公裏的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮鬥積累 的文化養(yang) 分，擁有13億(yi) 中國人民聚合的磅礴之力，我們(men) 走自己的路，具有無比廣闊的舞台，具有無比深厚的曆史底蘊，具有無比強大的前進定力，中國人民應該有這個(ge) 信心，每一個(ge) 中國人都應該有這個(ge) 信心。我們(men) 說要堅定中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路自信、理論自信、製度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。曆史和現實都表明，一個(ge) 拋棄了或者背叛了自己曆史文化的民族，不僅(jin) 不可能發展起來，而且很可能上演一場曆史悲劇。
中華民族有著深厚文化傳(chuan) 統，形成了富有特色的思想體(ti) 係，體(ti) 現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(you) 勢。中華文明延續著我 們(men) 國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳(chuan) 、代代守護，也需要與(yu) 時俱進、推陳出新。要加強對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與(yu) 當 代文化相適應、與(yu) 現代社會(hui) 相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價(jia) 值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為(wei) 人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展麵臨(lin) 的重大問題，著力提出能夠體(ti) 現中國立場、中國智慧、 中國價(jia) 值的理念、主張、方案。我們(men) 不僅(jin) 要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”、“理論中的中國”、“哲學社會(hui) 科學中的中國”，讓 世界知道“發展中的中國”、“開放中的中國”、“為(wei) 人類文明作貢獻的中國”。
強調民族性並不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發展要求，越是民族的越是世界的。解決(jue) 好民族性問題，就有更強能力去解決(jue) 世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為(wei) 解決(jue) 世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發展規律。
我們(men) 既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們(men) 應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成“唯一 準則”，不能企圖用一種模式來改造整個(ge) 世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展曆程，在一定地域和曆史文化中具有合理性，但如果硬要把它們(men) 套在各國各民族頭上、用它們(men) 來對人類生活進行格式化，並以此為(wei) 裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會(hui) 科學要有批判精神，這是馬克思主義(yi) 最可貴的精神品質。
哲學社會(hui) 科學研究範疇很廣，不同學科有自己的知識體(ti) 係和研究方法。對一切有益的知識體(ti) 係和研究方法，我們(men) 都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體(ti) 係的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。對現代社會(hui) 科學積累的有益知識體(ti) 係，運用的模型推演、數量分析等 有效手段，我們(men) 也可以用，而且應該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時不要忘了老祖宗，不要失去了科學判斷力。馬克思寫(xie) 的《資本論》、列寧寫(xie) 的 《帝國主義(yi) 論》、毛澤東(dong) 同誌寫(xie) 的係列農(nong) 村調查報告等著作，都運用了大量統計數字和田野調查材料。解決(jue) 中國的問題，提出解決(jue) 人類問題的中國方案，要堅持中國 人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為(wei) 圭臬，一切以此為(wei) 準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與(yu) 國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。要推出具有獨創性的研究成果，就要從(cong) 我國實際出發，堅持實踐的觀點、曆史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。
第二，體(ti) 現原創性、時代性。我們(men) 的哲學社會(hui) 科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體(ti) 性、原創性。跟在別人後麵亦步亦趨，不僅(jin) 難以形成中國特 色哲學社會(hui) 科學，而且解決(jue) 不了我國的實際問題。1944年，毛澤東(dong) 同誌就說過：“我們(men) 的態度是批判地接受我們(men) 自己的曆史遺產(chan) 和外國的思想。我們(men) 既反對盲目 接受任何思想也反對盲目抵製任何思想。我們(men) 中國人必須用我們(men) 自己的頭腦進行思考，並決(jue) 定什麽(me) 東(dong) 西能在我們(men) 自己的土壤裏生長起來。”隻有以我國實際為(wei) 研究起點，提出具有主體(ti) 性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，我國哲學社會(hui) 科學才能形成自己的特色和優(you) 勢。
理論的生命力在於(yu) 創新。創新是哲學社會(hui) 科學發展的永恒主題，也是社會(hui) 發展、實踐深化、曆史前進對哲學社會(hui) 科學的必然要求。社會(hui) 總是在發展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經驗、用老辦法來應對和解決(jue) ，同時也有不少是老經驗、老辦法不能應對和解決(jue) 的。如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會(hui) 蒼白無力，哲學社會(hui) 科學就會(hui) “肌無力”。哲學社會(hui) 科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一 個(ge) 道理是創新，創造一種解決(jue) 問題的辦法也是創新。
理論思維的起點決(jue) 定著理論創新的結果。理論創新隻能從(cong) 問題開始。從(cong) 某種意義(yi) 上說，理論創新的過程就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決(jue) 問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”柏拉圖的《理想國》、亞(ya) 裏士 多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏(wu) 托邦》、康帕內(nei) 拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(hui) 契約論》、漢密爾頓等人 著的《聯邦黨(dang) 人文集》、黑格爾的《法哲學原理》、克勞塞維茨的《戰爭(zheng) 論》、亞(ya) 當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(ye) 利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經濟發展理論》、薩繆爾森的《經濟學》、弗裏德曼的《資本主義(yi) 與(yu) 自由》、西蒙·庫茲(zi) 涅茨的《各國的經濟增長》等著作，過去我都翻閱過，一個(ge) 重要感受就是這些著作都是時代的產(chan) 物，都是思考和研究當時當地社會(hui) 突出矛盾和問題的結果。
改革開放以來，我們(men) 堅持理論創新，正確回答了什麽(me) 是社會(hui) 主義(yi) 、怎樣建設社會(hui) 主義(yi) ，建設什麽(me) 樣的黨(dang) 、怎樣建設黨(dang) ，實現什麽(me) 樣的發展、怎樣發展等重 大課題，不斷根據新的實踐推出新的理論，為(wei) 我們(men) 製定各項方針政策、推進各項工作提供了科學指導。推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化，發展社會(hui) 主義(yi) 市場經 濟，發展社會(hui) 主義(yi) 民主政治，發展社會(hui) 主義(yi) 協商民主，建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 法治體(ti) 係，發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化，培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，建設社會(hui) 主義(yi) 和諧社會(hui) ，建設生態文明，構建開放型經濟新體(ti) 製，實施總體(ti) 國家安全觀，建設人類命運共同體(ti) ，推進“一帶一路”建設，堅持正確義(yi) 利觀，加強黨(dang) 的執政能力建設，堅持走中國特色強軍(jun) 之路、實現黨(dang) 在新形勢下的強軍(jun) 目標，等等，都是我們(men) 提出的具有原創性、時代性的概念和理論。在這個(ge) 過程中，我國哲學社會(hui) 科學界作出了重 大貢獻，也形成了不可比擬的優(you) 勢。
當代中國的偉(wei) 大社會(hui) 變革，不是簡單延續我國曆史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義(yi) 經典作家設想的模板，不是其他國家社會(hui) 主義(yi) 實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版，不可能找到現成的教科書(shu) 。我國哲學社會(hui) 科學應該以我們(men) 正在做的事情為(wei) 中心，從(cong) 我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設實踐經驗的係統總結，加強對發展社會(hui) 主義(yi) 市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會(hui) 、生態文明以及黨(dang) 的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨(dang) 中央治國理政新理念新思想新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐。這是構建中國 特色哲學社會(hui) 科學的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟於(yu) 事的。
第三，體(ti) 現係統性、專(zhuan) 業(ye) 性。中國特色哲學社會(hui) 科學應該涵蓋曆史、經濟、政治、文化、社會(hui) 、生態、軍(jun) 事、黨(dang) 建等各領域，囊括傳(chuan) 統學科、新興(xing) 學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係建設和創新，努力構建一個(ge) 全方位、全領域、全要素的哲學社會(hui) 科學體(ti) 係。
現在，我國哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係已基本確立，但還存在一些亟待解決(jue) 的問題，主要是一些學科設置同社會(hui) 發展聯係不夠緊密，學科體(ti) 係不夠健全，新興(xing) 學科、交叉學科建設比較薄弱。下一步，要突出優(you) 勢、拓展領域、補齊短板、完善體(ti) 係。一是要加強馬克思主義(yi) 學科建設。二是要加快完善對哲學社會(hui) 科學具有支撐 作用的學科，如哲學、曆史學、經濟學、政治學、法學、社會(hui) 學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義(yi) 的學科體(ti) 係。三是要注重發展優(you) 勢重點學科。四是要加快發展具有重要現實意義(yi) 的新興(xing) 學科和交叉學科，使這些學科研究成為(wei) 我國哲學社會(hui) 科學的重要突破點。五是要重視發展具有重要 文化價(jia) 值和傳(chuan) 承意義(yi) 的“絕學”、冷門學科。這些學科看上去同現實距離較遠，但養(yang) 兵千日、用兵一時，需要時也要拿得出來、用得上。還有一些學科事關(guan) 文化傳(chuan) 承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學科，確保有人做、有傳(chuan) 承。總之，要通過努力，使基礎學科健全紮實、重點學科優(you) 勢突出、新興(xing) 學科和交叉學科創 新發展、冷門學科代有傳(chuan) 承、基礎研究和應用研究相輔相成、學術研究和成果應用相互促進。
學科體(ti) 係同教材體(ti) 係密不可分。學科體(ti) 係建設上不去，教材體(ti) 係就上不去；反過來，教材體(ti) 係上不去，學科體(ti) 係就沒有後勁。據統計，全國本科院校幾乎都設立了哲學社會(hui) 科學學科，文科生也占了在校學生很大比例。這些學生是我國哲學社會(hui) 科學後備軍(jun) ，如果在學生階段沒有學會(hui) 正確的世界觀、方法論，沒有打下紮 實的知識基礎，將來就難以擔當重任。高校哲學社會(hui) 科學有重要的育人功能，要麵向全體(ti) 學生，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價(jia) 值觀，提高道德修養(yang) 和精神境界，養(yang) 成科學思維習(xi) 慣，促進身心和人格健康發展。培養(yang) 出好的哲學社會(hui) 科學有用之才，就要有好的教材。經過努力，我們(men) 在實施馬克思主義(yi) 理論研究和建設工程 的過程中，教材建設取得了重要成果，但總體(ti) 看這方麵還是一個(ge) 短板。要抓好教材體(ti) 係建設，形成適應中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的 哲學社會(hui) 科學教材體(ti) 係。在教材編寫(xie) 、推廣、使用上要注重體(ti) 製機製創新，調動學者、學校、出版機構等方麵積極性，大家共同來做好這項工作。
發揮我國哲學社會(hui) 科學作用，要注意加強話語體(ti) 係建設。在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們(men) 應該最有發言權，但實際上我國哲學社會(hui) 科學在國際上 的聲音還比較小，還處於(yu) 有理說不出、說了傳(chuan) 不開的境地。要善於(yu) 提煉標識性概念，打造易於(yu) 為(wei) 國際社會(hui) 所理解和接受的新概念、新範疇、新表述，引導國際學術界 展開研究和討論。這項工作要從(cong) 學科建設做起，每個(ge) 學科都要構建成體(ti) 係的學科理論和概念。要鼓勵哲學社會(hui) 科學機構參與(yu) 和設立國際性學術組織，支持和鼓勵建立海外中國學術研究中心，支持國外學會(hui) 、基金會(hui) 研究中國問題，加強國內(nei) 外智庫交流，推動海外中國學研究。要聚焦國際社會(hui) 共同關(guan) 注的問題，推出並牽頭組織研究 項目，增強我國哲學社會(hui) 科學研究的國際影響力。要加強優(you) 秀外文學術網站和學術期刊建設，扶持麵向國外推介高水平研究成果。對學者參加國際學術會(hui) 議、發表學術文章，要給予支持。
構建中國特色哲學社會(hui) 科學是一個(ge) 係統工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統籌各方麵力量協同推進。要實施哲學社會(hui) 科學創新工程，搭建 哲學社會(hui) 科學創新平台，全麵推進哲學社會(hui) 科學各領域創新。要充分發揮馬克思主義(yi) 理論研究和建設工程、中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係研究中心、馬克思主義(yi) 學院、報刊網絡理論宣傳(chuan) 等思想理論工作平台的作用，深化拓展馬克思主義(yi) 理論研究和宣傳(chuan) 教育。要運用互聯網和大數據技術，加強哲學社會(hui) 科學圖書(shu) 文獻、網絡、數據庫 等基礎設施和信息化建設，加快國家哲學社會(hui) 科學文獻中心建設，構建方便快捷、資源共享的哲學社會(hui) 科學研究信息化平台。要創新科研經費分配、資助、管理體(ti) 製，更好發揮國家社科基金作用，把財政撥款和專(zhuan) 項資助結合起來，把普遍性經費資助和競爭(zheng) 性經費資助結合起來，把政府資助和社會(hui) 捐贈結合起來，加大科研投入，提高經費使用效率。要建立科學權威、公開透明的哲學社會(hui) 科學成果評價(jia) 體(ti) 係，建立優(you) 秀成果推介製度，把優(you) 秀研究成果真正評出來、推廣開。
第四個(ge) 問題：加強和改善黨(dang) 對哲學社會(hui) 科學工作的領導
哲學社會(hui) 科學事業(ye) 是黨(dang) 和人民的重要事業(ye) ，哲學社會(hui) 科學戰線是黨(dang) 和人民的重要戰線。加強和改善黨(dang) 對哲學社會(hui) 科學工作的領導，是繁榮發展我國哲學社會(hui) 科學事業(ye) 的根本保證。
各級黨(dang) 委要把哲學社會(hui) 科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發展、一手抓引導管理。要深化管理體(ti) 製改革，形成既能把握 正確方向又能激發科研活力的體(ti) 製機製，統籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規劃、重大研究項目、重大資金分配、重大評價(jia) 評獎活動。要統籌國家層麵研究和地方層麵研究，優(you) 化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數量和質量、規模和結構的關(guan) 係，增強哲學社會(hui) 科學發展能力。各級領導幹部特別是主要負責同誌，既要有比較豐(feng) 富的自然科學知識，又要有比較豐(feng) 富的社會(hui) 科學知識，以不斷提高決(jue) 策和領導水平。
各級黨(dang) 委和政府要發揮哲學社會(hui) 科學在治國理政中的重要作用。黨(dang) 的十八屆三中全會(hui) 提出，要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決(jue) 策谘詢製度。黨(dang) 的十八屆五中全會(hui) 強調，要實施哲學社會(hui) 科學創新工程，建設中國特色新型智庫。2015年11月，我主持中央深改組會(hui) 議，通過了國家高端智庫建設試點工作方案，第一批高端智庫已經建立並運行起來。我在那次會(hui) 議上強調，要建設一批國家亟需、特色鮮明、製度創新、引領發展的高端智庫，重點圍繞國家重大戰略需求開 展前瞻性、針對性、儲(chu) 備性政策研究。近年來，哲學社會(hui) 科學領域建設智庫熱情很高，成果也不少，為(wei) 各級黨(dang) 政部門決(jue) 策提供了有益幫助。同時，有的智庫研究存在 重數量、輕質量問題，有的存在重形式傳(chuan) 播、輕內(nei) 容創新問題，還有的流於(yu) 搭台子、請名人、辦論壇等形式主義(yi) 的做法。智庫建設要把重點放在提高研究質量、推動 內(nei) 容創新上。要加強決(jue) 策部門同智庫的信息共享和互動交流，把黨(dang) 政部門政策研究同智庫對策研究緊密結合起來，引導和推動智庫建設健康發展、更好發揮作用。
構建中國特色哲學社會(hui) 科學，要從(cong) 人抓起，久久為(wei) 功。哲學社會(hui) 科學領域是知識分子密集的地方。目前，我國哲學社會(hui) 科學有五路大軍(jun) ，我們(men) 要把這支隊 伍關(guan) 心好、培養(yang) 好、使用好，讓廣大哲學社會(hui) 科學工作者成為(wei) 先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會(hui) 風尚的引領者、黨(dang) 執政的堅定支持者。要實施以育人育才為(wei) 中心的哲學社會(hui) 科學整體(ti) 發展戰略，構築學生、學術、學科一體(ti) 的綜合發展體(ti) 係。要實施哲學社會(hui) 科學人才工程，著力發現、培養(yang) 、集聚一批有深厚馬克思主義(yi) 理 論素養(yang) 、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底紮實、勇於(yu) 開拓創新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨幹，構建種類齊全、梯隊銜接的哲 學社會(hui) 科學人才體(ti) 係。要完善哲學社會(hui) 科學領域職稱評定和人才遴選製度，建立規範的獎勵體(ti) 係，表彰有突出貢獻的哲學社會(hui) 科學工作者，增強他們(men) 的榮譽感、責任 感、獲得感。宣傳(chuan) 部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學社會(hui) 科學研究機構、黨(dang) 校行政學院、黨(dang) 政部門所屬研究機構、軍(jun) 隊院校等要共同努力，形成培養(yang) 哲學社會(hui) 科學人才的良好激勵機製，促進優(you) 秀人才不斷成長。
要認真貫徹黨(dang) 的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關(guan) 心照顧，多為(wei) 他們(men) 辦實事、做好事、解難事。領導幹部要以科學的態度對待哲學社會(hui) 科學，尊重哲學社會(hui) 科學工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學社會(hui) 科學問題自己都能講講，不是什麽(me) 大不了的學問。要主動同專(zhuan) 家學者打交道、交朋友，經常給他們(men) 出題目，多聽取他們(men) 的意見和建議。要加強哲學社會(hui) 科學優(you) 秀人才使用，讓 德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用。
百花齊放、百家爭(zheng) 鳴，是繁榮發展我國哲學社會(hui) 科學的重要方針。要提倡理論創新和知識創新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術 爭(zheng) 鳴，活躍學術空氣。要堅持和發揚學術民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學術觀點、不同風格學派相互切磋、平等討論。要正確區分學術問題和政治問題，不要把一般的學術問題當成政治問題，也不要把政治問題當作一般的學術問題，既反對打著學術研究旗號從(cong) 事違背學術道德、違反憲法法律的假學術行為(wei) ，也反對把學術問題和政治問題混淆起來、用解決(jue) 政治問題的辦法對待學術問題的簡單化做法。
繁榮發展我國哲學社會(hui) 科學，必須解決(jue) 好學風問題。當前，哲學社會(hui) 科學領域存在一些不良風氣，學術浮誇、學術不端、學術腐敗現象不同程度存在，有的急功近利、東(dong) 拚西湊、粗製濫造，有的逃避現實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數據。有的同誌比較激烈地說，現在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。要大力弘揚優(you) 良學風，把軟約束和硬措施結合起來，推動形成崇尚精品、嚴(yan) 謹治學、注重誠信、講求責任的優(you) 良學風，營造風 清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態。廣大哲學社會(hui) 科學工作者要樹立良好學術道德，自覺遵守學術規範，講究博學、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jia) 值追求，真正把做人、做事、做學問統一起來。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫(xie) 一句空”的執著堅守，耐得住寂寞，經得起誘惑，守得住底線，立誌做大 學問、做真學問。要把社會(hui) 責任放在首位，嚴(yan) 肅對待學術研究的社會(hui) 效果，自覺踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，做真善美的追求者和傳(chuan) 播者，以深厚的學識修養(yang) 贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為(wei) 祖國、為(wei) 人民立德立言中成就自我、實現價(jia) 值。
同誌們(men) ！在中國特色社會(hui) 主義(yi) 發展曆史進程中，我國廣大哲學社會(hui) 科學工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為(wei) 實現“兩(liang) 個(ge) 一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢不斷作出新的更大的貢獻！
（新華社北京5月18日電）
